原標(biāo)題：

　　明朝惠州

　　大儒名士輩出 講學(xué)之風(fēng)興盛

　　《四庫(kù)全書(shū)》收編明朝五位惠州本土士人的十一部作品

　　【編者按】

　　《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書(shū)，由乾隆親自組織編撰，被稱為中華傳統(tǒng)文化最豐富、最完備的集成之作。在《四庫(kù)全書(shū)》中，共有五位惠州本土士人的十一部作品存目（僅存書(shū)目，未抄錄全文）或著錄（抄錄原書(shū)全文）其中，分別為葉春及、葉夢(mèng)熊、楊起元、張萱、韓晃。據(jù)考證這五位惠州本土士人均崛起于明朝中晚期，他們的思想、著作影響甚廣，共同推動(dòng)創(chuàng)造了惠州文化史上的又一個(gè)高峰。

　　惠州文史學(xué)者何志成認(rèn)為，惠州之所以在明代較為集中地涌現(xiàn)出一批造詣?lì)H深的文人學(xué)者和著作，與當(dāng)時(shí)理學(xué)文化思潮傳入、講學(xué)之風(fēng)興盛有關(guān)。

　　本期《惠州文脈》將梳理《四庫(kù)全書(shū)》收編的惠州士人作品及其簡(jiǎn)要事跡，并以此為切入，追溯明朝中晚期惠州文化氛圍濃厚、思潮活躍、精英輩出的歷史面貌；并結(jié)合宋明理學(xué)在惠州的興衰和影響，探討惠州學(xué)術(shù)文化歷史發(fā)展軌跡。 （陳麗媛）

楊起元畫(huà)像 資料圖

　　《四庫(kù)全書(shū)》共收編我國(guó)歷朝各類書(shū)籍10322部，其中著錄3503部、存目6819部。明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間，惠州本土文人學(xué)者葉春及、葉夢(mèng)熊、楊起元、張萱、韓晃五人共有十一部著作被《四庫(kù)全書(shū)》收編，其中著錄二部，存目九部，這無(wú)疑是惠州文化史上的一件大事。

　　明朝中晚期，在宋明、白沙之學(xué)等文化思潮影響下，惠州講學(xué)之風(fēng)興盛、文化氛圍濃厚。與此同時(shí)，惠州士大夫群體十分活躍，繼劉梧之后，又先后出現(xiàn)了葉萼、葉春及、葉夢(mèng)熊、李學(xué)一、楊起元（這五人合稱“湖上五先生”）以及博羅張萱、韓晃等造詣?lì)H深的學(xué)者。他們師出多門，學(xué)識(shí)淵博，著述甚豐，開(kāi)創(chuàng)了惠州文化史的全盛時(shí)期。由此可見(jiàn)，《四庫(kù)全書(shū)》收編的十一部惠州人作品誕生于這一歷史階段，并非偶然。

張萱《疑耀》 何志成供圖

　　葉春及、張萱著作被《四庫(kù)全書(shū)》全文著錄

　　《四庫(kù)全書(shū)》收編的十一部惠州士人作品中，僅有兩部著作全篇著錄，其作者為葉春及和張萱。葉春及，明嘉靖三十一年（1552年）舉人，官至戶部郎中。他的著作有《石洞集》《絅齋集》《肇慶志》等，其中《石洞集》被《四庫(kù)全書(shū)》著錄。《石洞集》共十八卷，首載“應(yīng)詔書(shū)”二卷，是任福清縣教諭上書(shū)陳述時(shí)政所作；其次是“惠安政書(shū)”五卷，是官惠安知縣時(shí)所作；三是公牘，志論二卷，是修府志、縣志之論；四是詩(shī)和其他雜文九卷。清初學(xué)者朱彝尊評(píng)葉春及的著作時(shí)說(shuō)：“詩(shī)宋杜陵，不落程邵門戶，故亦殊清亮；文章差近平直，而亦明暢�！�

　　“著書(shū)百萬(wàn)言”的張萱也為后世留下了眾多珍貴的資料。張萱，明萬(wàn)歷十年（1582年）舉人，肄業(yè)國(guó)子監(jiān)，官至戶部郎中。其《疑耀》一書(shū)被《四庫(kù)全書(shū)》著錄，《匯雅》及《續(xù)編》被《四庫(kù)全書(shū)》存目。《疑耀》共七卷，內(nèi)容是考證歷史人物和文壇掌故，舊本題明李贄撰，王士禎在《古于亭雜錄》中說(shuō)：“家有疑耀一書(shū)，凡七卷，乃李贄所著，而門人張萱序刻者。余嘗疑為張萱自撰，而駕名于贄�！�

葉春及《石洞集》 曹杰供圖

　　在惠州“湖上五先生”中，理學(xué)造詣最深、影響最大的是被譽(yù)為“嶺南楊夫子”及“盛世文宗”的楊起元。楊起元，明萬(wàn)歷五年（1577年）進(jìn)士，官至吏部尚書(shū)。他一生著作甚豐，其中《證學(xué)篇》《識(shí)仁篇》《楊文懿集》及《諸經(jīng)品節(jié)》被《四庫(kù)全書(shū)》存目。《識(shí)仁篇》共二卷，是其師羅汝芳撰，楊起元編，本屬佛教論著，卻借程子“為學(xué)須知識(shí)仁”之名行世；《諸經(jīng)品節(jié)》共二十卷，是編、刪、纂佛道二教經(jīng)書(shū)而成。楊起元平生讀書(shū)為儒，登會(huì)試第一，躋九列，謂國(guó)之大臣，民之師表，卻熱心佛道二書(shū)，連《四庫(kù)提要》評(píng)述至此都認(rèn)為楊起元“尤可駭怪矣！”不過(guò)，由于楊起元的理學(xué)思想具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，他的數(shù)篇著作雖名揚(yáng)一時(shí)，卻只被《四庫(kù)全書(shū)》存目而不是著錄。

　　與楊起元同為“湖上五先生”之一的葉夢(mèng)熊，可謂明朝士大夫中的“異類”。葉夢(mèng)熊，明嘉靖四十四年（1565年）進(jìn)士，官至南京兵部尚書(shū)，贈(zèng)太子太保。葉夢(mèng)熊進(jìn)士出身，卻熱愛(ài)軍旅，一生戰(zhàn)功卓著，著作多為兵書(shū)。其所著《運(yùn)籌綱目》和《決勝綱目》被《四庫(kù)全書(shū)》存目�！端膸�(kù)提要》對(duì)這兩部書(shū)的評(píng)論是肯定的，但也告誡后人：“然兵機(jī)萬(wàn)變，轉(zhuǎn)瞬勢(shì)移；田單火牛，再用則敗，是固不可以成法拘耳”。

　　隨著講學(xué)之風(fēng)興起，瑰麗靈秀、氣象萬(wàn)千的惠州羅浮山深受當(dāng)時(shí)文人學(xué)者的喜愛(ài)。其中，惠州博羅士人韓晃所著的《羅浮野乘》被《四庫(kù)全書(shū)》存目。韓晃，萬(wàn)歷二十八年（1600年）舉人，曾任青田縣知。其《羅浮野乘》共六卷，首編繪有羅浮山全圖，內(nèi)容分“名峰”“勝跡”“仙釋”“品物”“逸事”五部分，詳細(xì)地介紹了羅浮山的風(fēng)景名勝和人物掌故。

博羅張氏家族宗祠破敗，張萱后人奔走呼吁保護(hù)重修 李海嬋 攝

　　宋明理學(xué)與惠州關(guān)系密切，明中晚期惠人盛行講學(xué)

　　進(jìn)入明朝中葉，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，思想界掀起了新興的文化思潮。在當(dāng)時(shí)的廣東，白沙之學(xué)和陽(yáng)明之學(xué)狎主道盟，各占半壁江山，講學(xué)之風(fēng)盛行，大儒名宦輩出，惠州的情況也是如此。

　　其中，宋明理學(xué)在惠州的興起和衰落，對(duì)惠州的學(xué)術(shù)文化發(fā)展帶來(lái)的影響不容忽視。宋明理學(xué)是中國(guó)儒學(xué)的一場(chǎng)革命，其重大意義在于使腐朽的兩漢儒學(xué)獲得新生，重新確立中國(guó)儒家文化的主導(dǎo)地位。明朝時(shí)期，增城人，禮、吏、兵三部尚書(shū)湛若水在羅浮山建了一座“四賢祠”，祀宋明理學(xué)大師周敦頤、羅從彥、李侗、陳獻(xiàn)章——這突現(xiàn)出宋明理學(xué)與惠州的密切關(guān)系。

　　宋明理學(xué)與惠州的淵源可追溯到北宋時(shí)期。理學(xué)在宋朝初時(shí)稱道學(xué)，創(chuàng)始人是北宋道州人周敦頤。北宋熙寧初，周敦頤曾游羅浮山并作詩(shī)一首曰：“紅塵白日少閑人，況有緋魚(yú)系此身；獨(dú)上羅浮開(kāi)遠(yuǎn)目，浩然心意復(fù)吾真”。詩(shī)中表達(dá)了他當(dāng)時(shí)工作的繁忙情況和思想境界。周敦頤逝世后，惠州在西湖東岳廟（今西湖準(zhǔn)提閣附近）建元公祠（周敦頤逝世后謚元公）祀之，亦是明嘉靖以后之事。

　　南宋紹興二年（1132年），福建沙縣人羅從彥登特科進(jìn)士，授官?gòu)V東惠州博羅縣主簿。羅從彥在道學(xué)中有很高的地位，故任惠州博羅主簿期間，他奉命在羅浮山講學(xué)，并完成了《議論要語(yǔ)》和《圣宋遵堯錄》兩部著作，并設(shè)十三渡濟(jì)行人，歲收糧餉瞻釣鰲書(shū)院。明嘉靖十五年（1536年），惠州郡守史立模將羅從彥從祀元公祠，并且特別作了說(shuō)明稱，將羅從彥從祀周敦頤，不是因?yàn)樗��?dāng)過(guò)博羅主簿，而是他在道學(xué)中的地位。為此，史立模還親自將元公祠改名崇道祠，以表達(dá)惠州人崇道之情，也為日后宋明理學(xué)在惠州興起埋下伏筆。

葉夢(mèng)熊《運(yùn)籌綱目》刻本

　　作為宋明理學(xué)的一大流派之一，陽(yáng)明心學(xué)又是如何傳入惠州？明正德十二年（1517年），王陽(yáng)明在江西贛州開(kāi)壇講學(xué)，粵東學(xué)者薛侃得風(fēng)氣之先，前往贛州投王陽(yáng)明門下求學(xué)，學(xué)成后將王陽(yáng)明“心學(xué)”傳入惠州，后講學(xué)豐山永福寺。據(jù)考，薛侃在豐山講學(xué)前后四年，求學(xué)者聞風(fēng)而至，惠州人劉梧、謝憲、葉時(shí)、葉萼、李鵬舉、周堤、歐陽(yáng)宏等均是他的門生。

　　繼薛侃之后，廣東參政周應(yīng)治亦來(lái)惠州講學(xué)。因他是理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤的裔孫，四方學(xué)子聞?dòng)崳�源源不斷�?fù)笈惠州，屨常滿戶外。為此，歸善知縣鄧鏣助周應(yīng)治在西湖北岸增筑天泉書(shū)院，方便四方學(xué)子求學(xué)；又擇博士之賢良者為之督率，進(jìn)一步把惠州講學(xué)推向高潮。

楊起元《諸經(jīng)品節(jié)》

　　在此之前，新會(huì)陳獻(xiàn)章（號(hào)白沙）在粵中崛起，講學(xué)江門，上門求學(xué)者達(dá)四千余人。明嘉靖十九年（1540年），陳獻(xiàn)章的弟子湛若水講學(xué)羅浮朱明精舍，博羅周坦和歸善楊傳芳（楊起元父親）等投其門下，白沙之學(xué)遂傳入惠州。盡管陳獻(xiàn)章和王陽(yáng)明門戶不同，宗旨卻同一源流。這一歷史時(shí)期，在各派文化思潮影響下，惠州講學(xué)之風(fēng)興盛、文化氛圍濃厚，士大夫群體十分活躍，涌現(xiàn)了一批造詣?lì)H深的學(xué)者，開(kāi)創(chuàng)了惠州文化史上又一個(gè)高峰期。

韓晃《羅浮野乘》

　　入清后宋明理學(xué)衰落，惠州學(xué)術(shù)文化趨于低迷

　　入清后，宋明理學(xué)在國(guó)內(nèi)開(kāi)始走向衰落，廣東學(xué)術(shù)文化在清順治、康熙、雍正三朝一度陷入低谷。到了清嘉慶、道光年間，廣東地區(qū)學(xué)術(shù)文化在“經(jīng)世致用”的號(hào)召下重新崛起，發(fā)展之快更甚于前朝，但惠州的情況卻是例外——學(xué)術(shù)文化趨于低迷，終清一代再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)高潮。

　　據(jù)吳祖慰校訂的《四庫(kù)采送書(shū)目》記載，為了編纂《四庫(kù)全書(shū)》，清乾隆三十七年（1772年）下詔各省搜訪征集圖書(shū)。結(jié)果廣東采進(jìn)書(shū)目?jī)H12種，名列全國(guó)各省倒數(shù)第二，比第一位浙江（4592種）和第二位江蘇（1726種）相差甚遠(yuǎn)。特別是被《四庫(kù)全書(shū)》收編的由明朝惠州士人葉夢(mèng)熊、葉春及、楊起元、張萱、韓晃等所著述的十一部作品，全由浙江、江蘇、安徽三省采進(jìn)，而在廣東全省及作者本人家鄉(xiāng)惠州竟找不到一部。

　　宋明理學(xué)在廣東衰落，對(duì)惠州的學(xué)術(shù)文化影響更大。自明末清初惠州官宦韓日纘之子函可、黎紹爵之子行森、葉夢(mèng)熊之孫釋元桴等文化精英相繼逃禪出家，成為名揚(yáng)中土的高僧外，諸如明代“湖上五先生”級(jí)的人物再也沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)。

《四庫(kù)全書(shū)》全文著錄葉春及《石洞集》 楊春來(lái)供圖

　　盡管清嘉慶年間阮元督粵，致力推進(jìn)廣東學(xué)術(shù)文化發(fā)展，惠州知府伊秉綬在黃塘重建豐湖書(shū)院，聘請(qǐng)宋湘主講豐湖，國(guó)內(nèi)著名學(xué)者屈大均、陳恭尹、梁佩蘭、李文澡、李調(diào)元、戴熙、陳澧、譚瑩、黃遵憲、梁鼎芬等先后來(lái)惠州進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、掀起一股以吟詠西湖景物為主要內(nèi)容的“湖上文化”高潮等，但惠州的學(xué)術(shù)文化還是沒(méi)有出現(xiàn)什么大的成果。

　　對(duì)比之下，粵中的情況大不一樣。在此期間，粵中先后涌現(xiàn)出一大批著名學(xué)者，其中全國(guó)一流的學(xué)者有曾釗、陳澧、李文田等，及后來(lái)的鄒伯奇、梁鼎芬、康有為、梁?jiǎn)⒊�等，人�?shù)之眾多、造詣之精深、著述之豐富，在廣東學(xué)術(shù)史文化上實(shí)屬罕見(jiàn)。

　　在此期間，惠州有記載的進(jìn)士及第者亦寥寥無(wú)幾，在清咸豐、同治兩朝甚至與進(jìn)士無(wú)緣。清光緒年間張之洞督粵，為推動(dòng)廣東學(xué)術(shù)文化發(fā)展，聘請(qǐng)著名學(xué)者梁鼎芬前往惠州講學(xué)豐湖。在梁鼎芬的熱心教育和道德文章促進(jìn)下，他的高足弟子李綺青、江逢辰先后及第。李綺青和江逢辰進(jìn)士及第后被寄予厚望，但遺憾的是他們初時(shí)熱心仕途，后來(lái)仕途失意，抱負(fù)不能施展，唯有結(jié)伴狂醉西湖，慷慨悲歌。諸多歷史原因交織下，他們除了留下一些詩(shī)文外，對(duì)振興當(dāng)時(shí)的惠州學(xué)術(shù)文化所起的作用不大。

葉夢(mèng)熊《運(yùn)籌綱目》 何志成供圖

　　文脈走訪

　　歷史文化名人資源 有待進(jìn)一步挖掘利用

　　文/羊城晚報(bào)記者 陳麗媛

　　惠州自古以來(lái)人文薈萃，歷史名人燦若星河。尤其是明朝中晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)繁榮，文化思潮活躍，惠州涌現(xiàn)出了眾多文化名人。其時(shí)，葉萼、葉春及、葉夢(mèng)熊、李學(xué)一、楊起元五位文人被譽(yù)為“湖上五先生”，張萱、韓晃等造詣?lì)H深的學(xué)者名揚(yáng)一方。他們代表了明朝惠州文人最高水平的群體，共同創(chuàng)造了惠州文化發(fā)展史上的又一個(gè)高峰期。

　　記者日前走訪發(fā)現(xiàn)，明代惠州本土文化名人為后世留下了眾多珍貴的歷史文化遺存——“盛世文宗”楊起元曾居住在惠州橋東一帶，在多地留下讀書(shū)講學(xué)的佳話；嶺南名臣葉春及曾隱居羅浮山，授徒講學(xué)、著述游憩，在當(dāng)?shù)亓粝隆短逾钟洝纺ρ率�刻；知名史學(xué)家張萱在博羅榕溪之西筑園，潛心研學(xué)、著書(shū)百萬(wàn)言……不過(guò)，這些歷史文化名人資源在當(dāng)?shù)厣形吹玫匠浞滞诰�、梳理和利用�?

　　“楊起元出生于惠州，成名后多年在外游學(xué)為官，本地人對(duì)他的事跡知之較少�！睋�(jù)惠州市民協(xié)副主席、民間藝術(shù)大師劉漢新介紹，楊起元祖居位于惠州橋東一帶，但是如今橋東遍布著老舊宅邸，真正的楊起元祖居所在仍有待進(jìn)一步研究。惠州文史學(xué)者何志成指出，楊起元故居稱“敦仁精舍”，應(yīng)在惠州橋東水門橋頭（即今惠州市第六小學(xué)）附近。

　　在惠州博羅羅浮山東麓有一塊大石陡峭壁立，上有摩崖石刻《逃庵記》全文——正是惠州“湖上五先生”之一葉春及所撰，至今有400余年歷史。記者走訪看到，石刻全文百余字，字大六寸，總面積達(dá)40平方米，是羅浮山現(xiàn)存較大的石刻。當(dāng)?shù)鼐用癜傩諏?duì)這一處“百年石刻”多有印象，但對(duì)其文作者葉春及卻知之甚少。

　　記者查閱發(fā)現(xiàn)，葉春及的《石洞集》被《四庫(kù)全書(shū)》全文著錄，在多地流傳甚廣，但葉春及本人及其著作在故鄉(xiāng)惠州卻一度遺憾“遇冷”——不僅老百姓對(duì)其不熟知，當(dāng)?shù)匾埠苌僬�理挖掘其遺作及事跡。所幸近年來(lái)這一情況有了轉(zhuǎn)變，記者了解到，羅浮山至今保留著與葉春及息息相關(guān)的幾題摩崖石刻，相關(guān)人士正積極籌備重建石洞書(shū)院。

　　此外，還有惠州博羅著名學(xué)者張萱——作為惠州明代聞名遐邇的學(xué)者，張萱在歷史、藏書(shū)、目錄學(xué)、出版、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞等領(lǐng)域均有成就，但其留下的文史資源在當(dāng)?shù)匾参词艿綉?yīng)有的重視與開(kāi)發(fā)。記者了解到，張萱曾在博羅榕溪之西筑園，稱西園。據(jù)考，西園因張萱藏書(shū)著述豐碩聲名遠(yuǎn)播，引來(lái)眾多文人慕名而來(lái)�，F(xiàn)如今，其舊址卻已被一座座現(xiàn)代民居取代，蹤跡全無(wú)。

　　惠州本地文史專家指出，明朝中晚期是惠州文化史上頗具里程碑的一個(gè)階段，文化精英輩出，歷史遺存豐富，并且這一時(shí)期涌現(xiàn)的文人學(xué)者，大多學(xué)術(shù)相砥、思想相承。目前業(yè)內(nèi)相關(guān)研究仍較為分散，缺乏系統(tǒng)性、連貫性。專家呼吁，惠州應(yīng)基于特定歷史背景，深入開(kāi)發(fā)整理文化名人資源，以歷史文化名人的精神內(nèi)涵與獨(dú)特的影響力為基礎(chǔ)，將惠州歷史文化名人留下的諸多歷史遺存串珠成鏈，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

　　統(tǒng)籌策劃/羊城晚報(bào)記者 馬勇 陳驍鵬

　　文/何志成 圖/羊城晚報(bào)記者 陳麗媛